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  再说远点,直到百年前,上世纪二十年代,法国人还对巴蜀山水有这样的体验。吕西安·博达尔写道:“四川是中国最神奇的省份,群山环抱,与世隔绝”,“极目远眺,眼前是一片祥和美丽的景象。一层层的稻田,树苗一直爬上小山丘顶。岷江蜿蜒在肥沃殷实、山峦走伏的红土地上……更远处,融入白云的,是山峦。绵延不尽的小圆丘乱中有序,一列列山脉阶梯状地,一直攀上……喜马拉雅山”,“山的怀抱无意中成了天然的囚笼,把六千万男男女女困在笼中,他们仍然生活在孔子时代。唯一的现代化痕迹,是几样用具和枪。”到了三十年代,还珠楼主《蜀山剑侠传》还描绘四川说:“西蜀本来是个神秘之国。”他们所描绘的这个历史传承的百年巴蜀生态环境很少变迁,怀瑾师的青年时期就是在这样神奇的生态环境里获取心灵净化的养料的。他曾自述,“不止我喜欢还珠楼主的书,包括蒋(介石)先生等很多人都爱看”,都“受到还珠楼主的影响”。南师青年时代曾经“认为真正的剑仙可能在蜀山”,他“入川是想到四川寻觅剑仙,学习剑术”。  袁老教南师习禅、研禅分为三步:第一步是用“去、去、去”否定南师自己的诗文,去除“可得心”:南师自述说,别人都满口称赞“我的诗文”,而“袁老否定我的诗文”,“看也不看,往旁边一丢”,还指责说“你懂写文章?去去去!”。第二步是用“一百遍”指定南师读“非常人之传”:“把《伯夷叔齐列传》读一百遍再来谈文章。”第三步是用“不要写了”认定南师已经有了灵悟,不会再坠入文字禅的迷雾。南师果然按袁老要求再次重读早就熟悉的该列传若干遍后,有了灵悟才写了新的文章上交袁老,袁老这时却对他说:“不要写了,你对了。”这是一种“非常”特殊的教育方式,就是要受教者“独超冥造乎语言文字之外”,不泥于文字禅的语句,而是经历上述三步过程,如冯友兰先生所说,获得-种“类似跳过悬崖的内心体验”(《中国哲学简史》笫225页),从而为开悟创造条件,达到“佛”(新的觉悟)的境界,实质就是般若大智慧的新开悟境界。到这个境界,虽然日常生活与行事还是照旧,但因人的思想与智慧的获取方式已换了新境界,因此就像换了一个新人,可以进一步修炼顿悟,达到上升了的“佛(即觉悟)”境界。这时的体验大不一样,会感到凡公案话头皆非实法,而是让语言文字出自于自性的心田,自然流露出来。如果真正做到了熔冶儒释道各家之言,“综贯一家,会归一旨”“只道得一字”也就可以了。所谓“不离文字难为道,尽舍语言始是经”,就是真正获取般若智慧,到了开悟之时的意思(以上概括萧天石评南怀瑾语)。正如清人通斋居士所言:“天下事多从悟入”,“从古作者未有不从悟得。”(《南溽梏语·贵悟》)通过袁师这次特殊的“非常”的“直指人心,见性成佛”的教育方式,南师才体悟到《金刚经》云“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”的禅的真谛,就是“一切事情不论好坏,过了就丢掉,心中决不留”。这样才能心无滞碍,语不滞物,专注心志,返朴还淳,真正把禅学的“唯识”根柢植入脑海里,使他的禅识、禅境、禅悦和禅学达到了新的学术天地,从此受用一生。由这个故事,我们可以体悟到南师所接受的四川老师袁老的教育三部曲,就是“非常人”的“非常”禅学,就是为“顿悟”创造条件的一种特殊教育方法。尽管这种教育方法,还不是开悟,还未达到“顿悟”的阶段,但却是为实现“顿悟”准备了思想纯净、思维换位的特殊条件和基础。袁老是以“中庸胜唱”为旨、禅化仙儒的居士佛学的旗帜,他采用的教学方法就是南师在《禅话》一书里分析的破文字禅,立般若禅的印心之法。南师所体验到的由笫七末那识(我执)飞跃进笫八阿赖耶识(含藏种子义),就是非常之学的非常之识。iphone下载软件最后要说是这里的国民环境非常的开放,可能在其他国家里面,作为男生穿裙子会被认为是一件很奇怪的事,但是如果是在斐济的话,人们就会认为很正常,因为当地的男生会经常穿裙子,在当地叫做梭罗,而且还被认作了斐济的国服,所以当你来到这里的话,看到街上的男生穿裙子的话就不用觉得惊讶,当地的男生早对这样的行为习惯了。

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